Repost by: AlFaruq’s Blog
Sumber Channel Telegram: tafsirquran_abufairuz
Tafsir Ibnu Katsir:
Sambungan Tafsir al-Fatihah
Kita lanjutkan tafsir Ibnu Katsir rohimahulloh ttg alhamdulillah. Beliau berkata, Ibnu Jarir mengatakan ada yg mengatakan sesungguhnya ucapan org yg mengatakan ‘alhamdulillah’ itu adalah sanjungan kpd Allah dgn nama2Nya dan Sifat2Nya yg paling bagus. Adapun syukur kpd Allah itu adalah sanjungan utk Allah taala dgn sebab kenikmatan2Nya dan pertolongan2Nya. Ini mmg pendapat yg betul, ketika dibezakan pujian dgn syukur. Pujian ini terkait dgn bagusnya apa yg ada pd Allah taala. Alhamdu ini berlaku kpd indahnya zat Allah, indahnya nama Dia juga indahnya perbuatan Dia dan keindahan sifat2 Dia. Adapun utk syukur, ini terkait dgn kenikmatan2 dan jasa yg Dia berikan kpd kita. Kemudian beliau mengatakan…wp ini yg terkenal, iaitu perbezaan antara ini dan itu and ini yg terkenal di kalangan masyaih kita. Lalu Ibnu Jarir mulai membantah pendapat itu dgn yg kesimpulannya bahawasanya seluruh org yg mengetahui Bahasa Arab mrk meletakkan masing2 dari alhamdulillah dan syukur di tmpt yg lain, iaitu alhamdu adalah syukur, dan syukur adalah alhamdu. Dan yg betul adalah pendapat yg dia bantah tadi, sebagaimana yg ditahkik oleh para masyaih kita. Ada perbezaan antara alhamdu dan as-syukr dan itu telah dibahas di awal2 perbahasan Fathul Majid juga.
Kemudian as-Sulami, ini zohirnya adalah Abu Abdil Rohman as-Sulami, menukilkan mazhab ini bahawasanya kedua2nya (alhamdu dan syukur) itu sama. Ibnu Abbas mengatakan alhamdulillah adalah kalimat setiap org yg bersyukur. Al-Qurthubi berdalilkan dgn benarya ucapan org yg mengatakan alhamdulillah adalah sebagai suatu syukur; dan tentunya pendalilan ini tidak kuat. Jelas org yg memuji Allah boleh jadi dia bersyukur dan boleh jadi org yg bersyukur itu memuji Allah, tp ada perbezaan. Makanya yg dirojihkan oleh Imam Ibnu Katsir rohimahullohadalah pendapat yg dibantah oleh Ibnu Jarir. Perkara yg dinyatakan oleh Ibnu Jarir ini harus diteliti lagi krn telah terkenal di kebykan para ulama muta’akhirin bahawasanya yg dinamakan alhamdu itu adalah sanjungan dgn perkataan terhadap pihak yg dipuji dgn sifatnya yg lazimah dan muta’addiyah. Jadi sama saja, Allah sedang membuat kebaikan atau tidak, tetap kita puji Allah krn mmg zat Allah mmg baik. Intinya adalah itu. Makanya terkadang musuh itu memberikan pujian kpd lawannya, padahal lawannya jelas tidak berbuat baik kpd dia, tp memujinya krn lawnnya mmg punya karektor kebaikan. Adapun syukur, ini terkait dgn jasa dan kebaikan yg diberikan kpd org yg bersyukur. Toyyib, makanya yg rojih adalah yg dirojihkan oleh Ibnu Katsir di sini.
Disebutkan di sini dan syukur tidak terjadi kecuali kpd sifat yg muta’addiyah, yg sampai kpd sang hamba. Knp hamba bersyukur kpd Allah? Kerana Allah taala berbuat baik kpd dia. Demikian pula, kenapa kita disuruh bersyukur kpd org tua? Krn org tua berbuat baik kpd kita. Demikian pula, kenapa kita disuruh bersyukur kpd pemerintah? Krn pemerintah berbuat baik kpd kita. Jadi syukur terkait dgn jasa pihak yg dipuji kpd pihak yg bersyukur tadi. Adapun kalau alhamdu, ini lebih umum, dari sudut pandang kebaikan dia sampai kpd kita atau tidak.
Dan syukur itu adalah dgn hati, dgn lisan dan dgn anggota badan. Adapun pujian, ini berlaku adalah dgn lisan dan hati saja, sebagaimana ucapan si penyair:
Kebaikan2 itu memberikan faedah kpd kalian dari saya 3 perkara; yg pertama tangan saya - saya akan bersyukur dgn tangan saya, membantu ini dan itu; yg ke2 lisan saya – saya memuji anda atas kebaikan2 kalian; dan yg ke3 hati yg tidak tampak itu. Ttp para ulama berselisih pendapat mana yg lebih umum antara alhamdu dan as-syukr, dan ini telah dilewati perbahasannya. Kalau dari sisi sebab dtgnya pujian dan sanjungan maka alhamdu lebih umum, krn sama saja orgnya berbuat baik atau tidak kpd kita, tp kalau mmg karektornya baik, kita puji dia. Maka Allah lebih layak mendptkan pujian, sama saja Dia sedang memberikan nikmat atau tidak. Adapun utk masalah itu, alhamdu lebih umum. Tp utk anggota badan utk bersyukur maka dia lebih umum, krn alhamdu dia hanya dgn hati dan lisan. Tp kalau syukur, ini dgn hati, lisan dan anggota badan.
‘Hamdu’ utk pujian atau syukur, iaitu semacam terima kasih, ada 2 pendapat. Hasil dr penelitian adalah di antara 2 perkara ini keumuman dan ada kekhususan. Maka alhamdu ini lebih umum drpd syukur dr sisi apa yg terjadi kpd keduanya. Iaitu apa yg menyebabkan dia itu dipuji, dan ini umum. Krn alhamdu ini dia mengalami..seseorg itu mendapatkan pujian dikeranakan adanya sifat lazimah pd dirinya (kebaikan2 yg ada pd diri sendiri) dan kebaikan yg sampai kpd org lain. Engkau mengatakan: ‘saya memuji dia krn keperwiraan dia (dia gagah, hebat dsb) pd diri sendiri. Saya memuji dia krn kedermawanan dia. Dari sisi ini, alhamdu lebih umum. Tp dr sudut pandang yg lain alhamdu lebih khusus, krn dia tidak terjdi kecuali dgn lisan. Sebagian ulama mengatakan lisan dan hati. Sementara syukur lebih umum, dilihat dari sudut pandang anggota atau alat syukur. Alat syukur itu lebih umum dari alat utk tahmid, krn syukur itu terjadi dgn ucapan, amalan dan niat hati, sebagaimana tlh berlalu di syair tadi. Tp syukur lebih khusus drpd hamad krn dia tidak terjadi kecuali dgn sifat muta’addiyah, iaitu kebaikan yg sampai ke kita. Maka kita bersyukur kpd dia. Tidak dikatakan ‘saya bersyukur kpd dia atas keperwiraan dia’ krn ini terkait dgn diri dia sendiri. Tp engkau mengatakan ‘saya bersyukur kpd dia dikeranakan kedermawanan dia dan kebaikan dia kpd saya’. Ini adalah kesimpulan dr yg diuraikan oleh sebagian muta’akhirin.
Toyyib, wallahu’alam. Ilahunna, wallahu’alam.
No comments:
Write komentar