KAEDAH-KAEDAH PENTING DARI PERKATAAN SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH

Repost by: AlFaruq’s Blog 

Sumber: ashhabulhadits

القواعد المهم ة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية 

KAEDAH-KAEDAH PENTING DARI PERKATAAN SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH

القواعد المهمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

KAEDAH-KAEDAH PENTING

DARI PERKATAAN SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH

تأليف:

أبي العباس خضر بن سليم الأندونيسي

المشهور بِمُحَمَّد اللِّمْبُوْرِيّ

Ditulis oleh:

Abul ‘Abbas Khodhir bin Salim Al-Andunisy

Yang dikenal dengan:

Muhammad Al-Limbory

Diterjemahkan oleh:

Abu Said Salim As-Sulawisy

KATA PENGANTAR

بسم الله الرحمن الرحيم

Dengan nama Alloh yang (الرحمن) Maha Pengasih lagi (الرحيم) Maha Penyayang

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما مزيدا.

Segala puji Alloh yang telah mengutus utusan-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar untuk memenangkannya terhadap agama seluruhnya, dan cukuplah Alloh sebagai saksi, dan aku bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar melainkan Alloh saja, tidak ada sekutu bagi-Nya, penetapan tentang-Nya dan mentauhidkan-Nya, dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba dan Rosul-Nya, semoga Alloh memberi sholawat atasnya, dan atas keluarganya dengan keselamatan yang bertambah-tambah.

أما بعد: فهذه جملة من القواعد الشرعية الإسلامية جمعتها من كلام الإمام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني وأسميتها “القواعد المهمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية”.

Adapun setelah itu: Ini adalah sejumlah dari kaedah-kaedah Syar’iat yang Islami, yang aku mengumpulkannya dari perkataan Al-Imam Taqiyuddin Abu ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdil Halim bin Abdus Salam Al-Harrony, yang aku menamainya dengan “Kaedah-kaedah Penting dari Perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah“.   

وصلوات الله وسلامه على نبينا الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين.

كتبه الفقير إلى عفو ربه أبو العباس خضر بن سليم الأندونيسي الملكي

Ditulis oleh hamba yang faqir atas ampunan Robbnya Abul Abbas Khodir bin Salim Al-Andunisy Al-Mulky.

قاعدة في العبادة

KAEDAH TENTANG IBADAH

1. 1.       الحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم وأم كل خير كما يحب ربنا ويرضى. (اقتضاء الصراط: 1 / 57).

Pertama: Segala puji bagi Alloh terhadap nikmat Islam yang dia adalah paling besarnya nikmat dan induknya segala kebaikan sebagaimana yang dicintai Robb kita dan merindhoinya. (Iqtidho’ush Shiroth: 1/57).

1. 2.    الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله. (مجموع الفتاوى: 4 / 196).

Kedua: Asal pada ibadah-ibadah itu tidaklah disyari’atkan melainkan terhadap apa-apa yang Alloh syari’atkan. (Majmu’ul Fatawa’: 4/196).

1. 3.    العبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تَعَالَى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة [البينة/5]. فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده إلى بيت الله وحده. (اقتضاء الصراط: 1 / 449).

Ketiga: Ibadah-ibadah yang Alloh syari’atkan semuanya mengandung keikhlasan dalam beragama, semuanya untuk Alloh, sebagai bentuk pembenaran terhadap perkataan Alloh (تَعَالَى): “Dan tidaklah mereka diperintah melainkan supaya mereka beribadah kepada Alloh dengan mengikhlaskan agama (ibadah) kepada-Nya serta menjalankan agama yang lurus; mereka menegakan sholat, menunaikan zakat dan yang demikian itu adalah agama yang lurus”. (Al-Bayyinah: 5). Sholat untuk Alloh saja, sedekah untuk Alloh saja, puasa untuk Alloh saja, dan haji ke Makkah untuk Alloh saja. (Iqtidho’ush Shiroth: 1/449).

1. 4.    العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبرّ الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة. وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله. (العبودية: 1 / 44).

Keempat: Ibadah adalah suatu nama yang mencakup atas setiap apa-apa yang Alloh mencintai dan meridhoinya, baik perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan yang tersembunyi dan yang nampak. Sholat, zakat, puasa, haji jujur dalam berkata, menunaikan amanah, berbuat baik kepada orang tua, menyambung hubungan serohim, menunaikan janji, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran, jihad terhadap orang-orang kafir dan orang-orang munafiq, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang-orang miskin, orang yang sedang melakukan perjalanan, budak-budak dari anak Adam, hewan-hewan, berdo’a, dzikir, membaca dan yang semisal itu dari ibadah-ibadah. Dan demikian pula mencintai Alloh dan Rosul-Nya, takut kepada Alloh, meminta pertolongan kepada-Nya, mengikhlaskan ibadah (agama) kepada-Nya, sabar terhadap hukum-Nya, bersyukur terhadap nikmat-Nya, ridho terhadap ketentuan-Nya, tertawakkal kepada-Nya, berharap terhadap rahmat-Nya dan takut dari azab-Nya dan yang semisal itu dari ibadah-ibadah untuk Alloh. (Al-‘Ubudiyyah: 1/44).

1. 5.    لا يجوز لأحد أن يغير شيئا من الشريعة لأجل أحد. (اقتضاء الصراط: 1 / 301).

Kelima: Tidak boleh bagi seseorang untuk merubah sesuatu dari syari’at karena sebab seseorang. (Iqtidho’ush Shitoth: 1/301).

1. 6.    العبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها إلى الشارع كما يرجع في أصلها إلى الشارع. (اقتضاء الصراط: 1 / 99).

Keenam: Ibadah-ibadah yang sifat-sifat dan ketentuan-ketentuannya kembali kepada Pembuat Syari’at (Alloh) sebagaimana pada asalnya kembali kepada Pembuat Syari’at (Alloh). (Iqtidhoush Shiroth: 1/99).

1. 7.       الله سبحانه وتعالى له حقوق لا يشركه فيها أحد ورسله لهم حقوق لا يشركهم فيها غير الرسل والإقرار بهذين هو أصل الإسلام فحق الله تعالى أن نعبده ولا نشرك به شيئا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال: قال النبي يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم. (بغية المرتاد: 1 / 503).

Ketujuh: Alloh (سبحانه وتعالى) padanya hak-hak, tidak disekutukan padanya seorang pun dan Rosul-rosul-Nya bagi mereka juga memiliki hak-hak, yang mereka tidak menyekutukan padanya dengan selain para Rosul, dan penetapan pada dua (perkara) ini dia adalah landasannya Islam, hak Alloh (تعالى) adalah kita beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan dengan-Nya sesuatu apapun sebagaimana di dalam “Ash-Shohihain” dari Mu’adz bin Jabal, beliau berkata: Nabi berkata: “Ya Mu’adz! Tahukah kamu apa haknya Alloh atas hamba-Nya“, aku berkata: Alloh dan Rosul-Nya lebih tahu, beliau berkata: “Hak-Nya atas hamba-hamba-Nya adalah mereka beribadah kepada-Nya dan mereka tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, wahai Mu’adz tahukah kamu apa haknya para hamba atas Alloh jika mereka melakukan itu?” Aku berkata: Alloh dan Rosul-Nya yang paling tahu, beliau berkata: “Dia tidak akan mengazab mereka”.  (Bughyatul Murtad: 1/503).

1. 8.       ودين الإسلام مبني على أصلين على أن لا نعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}. (الفتاوى الكبرى – (1 / 206).

Kedelapan: Dan agama Islam dibangun di atas dua landasan; Supaya kita tidak beribadah kecuali (hanya kepada) Alloh, dan kita beribadah kepada-Nya dengan apa-apa yang Dia syari’atkan, kita tidak beribadah dengan bid’ah, Dia (تعالى) berkata: “Barang siapa yang berharap perjumpaan dengan Robbnya maka hendaklah dia melakukan perbuatan sholih dan tidak menyekutukan sesuatupun dalam beribadah kepada Robb-Nya”. (Fatawa’ Al-Kubro’: 1/206).

1. 9.    وأصل الضلال في أهل الأرض إنما نشأ من هذين إما اتخاذ دين لم يشرعه الله أو تحريم مالم يحرمه الله. (اقتضاء الصراط: 1 / 269).

Kesembilan: Dan asalnya kesesatan pada penduduk bumi hanya saja dia muncul dari dua (perkara) ini, adakalanya mengadakan agama (syari’at) yang tidak disyari’atkannya oleh Alloh atau mengharomkan apa-apa yang Alloh tidak mengharomkannya.  (Iqtidho’ush Shiroth: 1/269).

1. 10.  الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الإخلاص مأخوذ من قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ}. فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه وهذا حقيقة قولنا لا إله إلا الله فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك والله لا يغفر أن يشرك به ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته وقد قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}، وثبت عنه صلى الله عليه و سلم في الصحيح أنه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان فقيل له يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر ذلك قال لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق جحده ودفعه وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم. (اقتضاء الصراط: 1 / 454).

Kesepuluh: Islam mengandung pemasrahan dan perelaan diri dan mengandung keikhlasan, yang ini diambil dari perkataan-Nya (تعالى): “Alloh membuat permisalan dengan seseorang yang padanya persekutuan yang mereka rusak dan permisalan seseorang yang menerima terhadap yang lain”. Maka seharusnya pada Islam masuk dari pemasrahan diri kepada Alloh saja dan meninggalkan pemasrahan kepada selain-Nya, ini adalah hakekat perkataan kita: “Tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Alloh”. Barang siapa yang memasrahkan diri kepada Alloh dan kepada selain Alloh maka dia adalah musyrik (menyekutkan Alloh), Alloh tidak akan mengampuni orang yang menyekutukan dengan-Nya dan orang yang tidak memasrahkan diri kepada-Nya maka dia adalah congkak dari beribadah kepada-Nya, dan sungguh Dia (تعالى) berkata: “Berdo’alah kepada-Ku  maka niscaya Aku akan kabulkan do’a kalian, sesungguhnya orang-orang yang congkak dari beribadah kepada-Ku maka mereka akan masuk ke dalam Jahannam yang hina”. Dan telah shohih dari Nabi (صلى الله عليه و سلم) di dalam “Ash-Shohih“, bahwasanya beliau berkata: “Tidak akan masuk Jannah orang yang di dalam hatinya sebesar atom dari kecongkakan dan tidak akan masuk neraka orang yang di dalam hatinya sebesar atom dari keimanan”, maka dikatakan: Wahai Rosululloh! Seseorang suka bila pakaiannya bagus dan sandalnya bagus, apakah itu termasuk dari kecongkakan (kesombongan), beliau berkata: “Tidak (termasuk kesombongan), sesunggunya Alloh (جميل) Maha Indah dan Dia mencintai keindahan, kecongkakan adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia, menolak kebenaran adalah menentangnya dan merendahkannya dan meremehkan manusia adalah merendahkannya dan melecehkannya”. (Iqtidho’ush Shiroth: 1/454).

1. 11.      فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك ومن دعا إليه بغير إذنه فقد ابتدع والشرك بدعة والمبتدع يؤول إلى الشرك ولم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. [التوبة/31]. وكان من شركهم أنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم, وقد قال تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ. [التوبة/29]. (اقتضاء الصراط: 1 / 453).

Kesebelas: Barang siapa yang berdoa kepada selain Alloh maka sungguh dia telah berbuat syirik, dan barang siapa yang berdoa kepada-Nya dengan selain izin-Nya maka sungguh dia telah berbuat kebid’ahan. Dan syirik adalah bid’ah dan orang yang melakukan kebid’ahan maka dia akan terseret kepada kesyirikan, dan tidaklah didapati pelaku bid’ah melainkan padanya dari kesyirikan sebagaimana perkataan Dia (تعالى): “Mereka menjadikan ulama dan ahli ibadah mereka tandingan-tandingan selain Alloh dan Isa bin Maryam, dan tidaklah mereka diperintah melainkan supaya mereka beribadah kepada Sesembahan Yang Satu, tidak ada sesembahan melainkan Dia, (سُبْحَانَهُ) Maha Suci Dia terhadap apa yang mereka persekutukan”. (At-Taubah: 29). (Iqtidho’ush Shiroth: 1/453).

1. 12.  العيد: اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة فليس النهي عن خصوص أعيادهم بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك. (اقتضاء الصراط: 1 / 223).

Keduabelas: Hari raya adalah nama suatu jenis yang masuk padanya setiap hari atau tempat bagi mereka yang berkumpul, dan setiap amal yang diadakan pada tempat-tempat dan waktu-waktu tersebut, bukanlah larangan dari kekhususan hari-hari raya mereka bahkan setiap apa-apa yang diagungkannya dari waktu-waktu dan tempat-tempat yang tidak ada asalnya dalam agama Islam dan apa-apa yang diada-adakan padanya dari amalan-amalan yang dia masuk pada yang demikian itu. (Iqtidho’us Shiroth: 1/223).

1. 13.   مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ وَرَسُولُهُ بَاطِلٌ مُمْتَنِعٌ أَنْ يَكُونَ مُشْتَمِلًا عَلَى مَنْفَعَةٍ خَالِصَةٍ أَوْ رَاجِحَةٍ. (مجموع الفتاوى: 11 / 348).

Ketigabelas: Apa-apa yang Alloh dan Rosul-Nya larang darinya maka dia adalah batil lagi terlarang, yang keberadaannya dia itu mencakup atas manfaat yang murni atau terunggul. (Majmu’ul Fatawa’: 11/348).

1. 14.   التَّقْوَى هِيَ فِعْلُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَتَرْكُ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ. وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَمَا صَارُوا بِهِ أَوْلِيَاءَ فَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {يَقُولُ اللَّهُ – تَبَارَكَ وَتَعَالَى-: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْت عَلَيْهِ وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْته كُنْت سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا فَبِي يَسْمَعُ وَبِي يُبْصِرُ وَبِي يَبْطِشُ وَبِي يَمْشِي وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْت عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ قَبْضِ نَفْسِ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَكْرَهُ مُسَاءَتَهُ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ}. (مجموع الفتاوى: 3 / 416-417).

Keempatbelas: Taqwa adalah melakukan apa-apa yang Alloh perintahkan dengannya dan meninggalkan apa-apa yang Alloh larang darinya. Dan Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) telah mengabarkan tentang keadaan wali-wali Alloh dan tidaklah mereka menjadi dengannya wali-wali, di dalam “Shohihul Bukhory” dari Abu Huroiroh (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) –semoga Alloh meridhoinya- dari Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), beliau berkata: “Alloh (تَبَارَكَ وَتَعَالَى) berkata: “Barang siapa yang memusuhi wali-wali-Ku maka sungguh dia telah mengumumkan peperangan, dan tidaklah seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku seperti menuaikan apa-apa yang Aku wajibkan atasnya, dan senantiasa seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah sampai Aku mencintainya, maka jika Aku telah mencintainya maka Aku menjadikan pendengaran yang dia mendengar dengannya, dan Aku menjadikan penglihatan yang dia melihat dengannya, dan menjadikan pegangan yang dia berpegang dengannya dan pijkan yang dia berpijak dengannya, pada-Ku dia mendengar dan pada-Ku dia melihat, pada-Ku dia memegang dan pada-Ku dia berjalan, dan jika dia meminta-Ku maka sungguh Aku akan memberinya, jika dia meminta perlindungan kepada-Ku maka Aku melindunginya, dan tidaklah Aku mengembalikannya dari sesuatu yang Aku adalah pelakunya, Aku mengembalikan dari genggaman jiwa hamba yang beriman yang dia membenci kematian dan Aku menyamakannya dan itu keharusan baginya darinya”. (Majumu’l Fatwa’: 3/417-416).    

1. 15.      أَكْرَمُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ مِنْ أَيِّ طَائِفَةٍ كَانَ. وَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ أَوْلِيَاؤُهُ: {هُمْ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} فَقَدْ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّقُونَ وَقَدْ بَيَّنَ الْمُتَّقِينَ فِي قَوْله تَعَالَى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}. (مجموع الفتاوى: 3 / 416).

Kelimabelas: Paling mulianya makhluk di sisi Alloh adalah yang paling bertaqwanya mereka, dari pihak manapun dia. Dan wali-wali Alloh adalah yang mereka wali-wali-Nya: “Mereka adalah orang-orang yang beriman dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa”. Sungguh Dia (سُبْحَانَهُ) telah mengabarkan bahwasanya wali-wali-Nya adalah mereka orang-orang yang beriman lagi bertaqwa. Dan sungguh Dia telah menjelaskan tentang orang-orang yang bertaqwa pada perkataan-Nya (تَعَالَى): “Bukanlah suatu kebaikan itu kalian mengarahkan wajah-wajah kalian ke arah Timur atau ke arah Barat, akan tetapi kebaikan adalah bagi siapa yang beriman kepada Alloh, hari kiamat, Malaikat-malaikat, Kitab dan beriman kepada para Nabi, dan memberikan harta kepada yang disenanginya dari para kerabat, anak yatim, orang-orang miskin, orang yang menempuh perjalanan, orang-orang yang meminta, dan para pembantu, dan yang menegakan sholat, mengeluarkan zakat, yang orang-orang memenuhi perjanjian mereka jika mereka melakukan perjanjian, orang-orang yang bersabar dalam penderitaan dan kemadharatan serta kepedihan, mereka itulah orang-orang yang jujur dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa”. (Majmu’ul Fatawa’: 3/416).

1. 16.      التوحيد والاخلاص الذي هو أصل الدين وجماعه ورأسه والذي بعثت به جميع المرسلين كما قال سبحانه وتعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ}. [الزخرف/45]. (شرح العمدة: ج 4 / ص 453).

Keenambelas: Tauhid dan ikhlash yang dia adalah landasannya agama, kumpulannya dan puncaknya, yang dengannya diutus seluruh para Rosul, sebagaimana Dia (سبحانه وتعالى) berkata: “Dan tanyalah kamu siapa yang Kami utus sebelummu dari para Rosul-rosul Kami, apakah Kami akan menjadikan dari selain (الرَّحْمَنِ) Yang Maha Pengasih sebagai sesembahan yang mereka sembah”. (Az-Zuhruf: 45). (Syarhul ‘Umdah/juz 4/hal. 453).

1. 17.      انَّ السَّبَبَ الْمَأْمُورَ بِهِ، أَوْ الْمُبَاحَ لَا يُنَافِي وُجُوبَ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ فِي وُجُودِ السَّبَبِ، بَلْ الْحَاجَةُ وَالْفَقْرُ إلَى اللَّهِ ثَابِتَةٌ مَعَ فِعْلِ السَّبَبِ. إذْ لَيْسَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ وَحْدَهُ سَبَبٌ تَامٌّ لِحُصُولِ الْمَطْلُوبِ. (الفتاوى الكبرى – (1 / 107).

Ketujuhbelas: Sesungguhnya sebab yang diperintahkan dengannya, atau yang mubah (boleh) tidaklah meniadakan wajibnya tawakkal kepada Alloh tentang wajibnya sebab, bahkan kepentingan dan kebutuhan kepada Alloh adalah tetap bersama melakukan sebab, karena bukanlah pada makhluk-makhluk  apa-apa yang dia bersendirian sebabnya yang sempurna untuk tercapainya yang dituntut. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/107).

قاعدة في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

KAEDAH TENTANG MENELADANI ROSUL (صلى الله عليه وسلم)

1. 18.      إن متابعة النبي صلى الله عليه و سلم تكون بطاعة أمره وتكون في فعله بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله. (اقتضاء الصراط: 1 / 387).

Kedelapanbelas: Sesungguhnya mengikuti Nabi (صلى الله عليه و سلم) keberadaannya dengan mentaati perintahnya dan keberadaannya pada perbuatannya dengan melaksanakan semisal apa-apa yang beliau lakukan, dalam segi perbuatannya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/387).

1. 19.      من اعتقد أن قول الصاحب حجة فلا يعتقده إذا خالف الحديث. (اقتضاء الصراط: ج 1 / ص 275).

Kesembilanbelas: Barangsiapa yang berkeyakinan bahwasanya perkataannya para shahabat adalah hujjah maka dia tidak menyakininya jika menyelisihi hadits. (Iqtidhoush Shiroth: 1/275). 

1. 20.       أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث: قول الني صلى الله عليه و سلم: [إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى] وقوله: [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد] وقوله: [الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب]. (مجموع الفتاوى: 25 / 317).

Keduapuluh: Landasan Islam berputar kepada tiga hadits: Perkataan Nabi (صلى الله عليه و سلم): “Sesungguhnya amal perbuatan tergantung pada niat-niat, dan bagi setiap orang tergantung atas apa yang diniatkannya”, dan perkataannya: “Barang siapa melakukan suatu amalan yang amalan tersebut bukan dari perkara kami maka dia tertolak”, dan perkataannya: “Yang halal telah jelas dan yang harom telah jelas, dan diantara keduanya ada perkara-perkara yang rancu (belum jelas) yang kebanyakan manusia tidak mengetahuinya, barang siapa yang menjauhi kerancuan-kerancuan maka sungguh dia telah menjaga agamanya dan kehormatannya, dan barang siapa yang terjatuh ke dalam kerancuan-kerancuan maka dia telah terjatuh ke dalam keharoman, seperti pengembala yang dia mengembala di sekitar  penjagaan dia ragu akan terjatuh padanya, ketahuilah bahwasnaya setiap raja ada penjagaannya, ketahuilah penjagaan Alloh adalah kaharomannya, ketahuilah bahwasanya di dalam jasad ada segumpal daging, jika dia bagus maka baguslah jasad seluruhnya, dan jika dia rusak maka jasad rusak seluruhnya, ketahuilah bahwa dia adalah hati”. (Majmu’ul Fatawa’: 25/317).

1. 21.       إن الإيمان بالرسول هو تصديقه وطاعته واتباع شريعته. (اقتضاء الصراط: 1 / 92).

Keduapuluh satu: Sesungguhnya beriman kepada Rosul dia adalah membenarkannya dan mentaatinya serta mengikuti syari’atnya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/92).

1. 22.       المعروف اسم جامع لكل ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح. (اقتضاء الصراط: 1 / 19).

Keduapuluh dua: Kebaikan adalah nama yang mencakup terhadap setiap apa-apa yang Alloh mencintainya dari keimanan dan perbuatan yang baik. (Iqtidhoush Shiroth: 1/19).

1. 23.       إن من أصل كل خير المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم. (اقتضاء الصراط: 1 / 116).

Keduapuluh tiga: Sesungguhnya termasuk dari landasan setiap kebaikan adalah penjagaan terhadap sunnah-sunnah para Nabi dan syari’at-syari’atnya. (Iqtidho’ush Shiroth: 1/116).

1. 24.       لَا يَجُوزُ لِأَحَدِ أَنْ يُرْجِعَ قَوْلًا عَلَى قَوْلٍ بِغَيْرِ دَلِيلٍ وَلَا يَتَعَصَّبُ لِقَوْلِ عَلَى قَوْلٍ وَلَا قَائِلٍ عَلَى قَائِلٍ بِغَيْرِ حُجَّةٍ. (مجموع الفتاوى: 35 / 233).

Keduapuluh empat: Tidak boleh bagi seseorang untuk mengambil perkataan atas perkataan (yang lain) dengan tanpa dalil dan tidak berfanatik terhadap perkataan atas perkataan yang lain dan tidak berkata atas perkataan yang lain dengan tanpa hujjah (dalil). (Majmu’ul Fatawa’: 35-233).

1. 25.       إن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن. (اقتضاء الصراط: 1 / 383).

Keduapuluh lima: Sesungguhnya hati jika tersibukan dengan bid’ah maka dia akan berpaling dari sunnah-sunnah. (Iqtidho’us Shiroth: 1/383).

1. 26.       فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم موجودا لو كان مصلحة ولم يفعل يعلم أنه لبس بمصلحة. (اقتضاء الصراط: 1 / 279).

Keduapuluh enam: Setiap perkara keberadaannya menuntut pada pelaksanaannya ada pada zaman Rosululloh (صلى الله عليه و سلم), kalaulah ada kemaslahatannya dan tidak dilakukan maka sesungguhnya tidak jelas kemaslahatannya. (Iqtidho’ush Shiroth: 1/279).

1. 27.       إن الحب والبغض يتبع الفضل فمن كان بغضه أعظم دل على أنه أفضل ودل حينئذ على أن محبته دين لأجل ما فيه من زيادة الفضل ولأن ذلك ضد البغض ومن كان بغضه سببا للعذاب لخصوصه كان حبه سببا للثواب وذلك دليل على الفضل. (اقتضاء الصراط: 1 / 156).

Keduapuluh tujuh: Sesungguhnya kecintaan dan kebencian mengikuti keutamaan, maka barang siapa kebenciannya lebih besar maka menunjukan bahwasanya dia lebih utama, dan menunjukan ketika itu atas bahwasanya kecintaannya kepada agama karena apa-apa yang ada padanya dari tambahan keutamaan dan sesungguhnya demikian itu adalah lawan dari kebencian, dan barang siapa kebenciannya sebagai sebab terhadap azab, pada kekhususannya bahwa kecintaannya sebab terhadap pahala dan yang demikian itu adalah dalil tentang keutamaan. (Iqtidhoush Shiroth: 1/156).

قاعدة في العلم

KAEDAH TENTANG ILMU

1. 28.       إن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. (اقتضاء الصراط: 1 / 207).

Keduapuluh delapan: Sesungguhnya bahasa Arob sendiri termasuk (ilmu) agama, dan mempelajarinya adalah keharusan yang wajib, karena sesungguhnya memahami Al-Kitab (Al-Qur’an) dan As-Sunnah adalah keharusan, dan tidak akan dipahami melainkan dengan memahami bahasa Arob, dan tidaklah akan terpenuhi kewajiban melainkan dengannya maka dia adalah wajib. (Iqtidhoush Shiroth: 1/207).

1. 29.       إن من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا فإن اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا فإن قال خلاف الحق عالما بالحق أو غير عالم فهو جاهل أيضا كما قال تعالى: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} [الفرقان/63]. وقال النبي صلى الله عليه و سلم: (إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل) ومن هذا قول بعض الشعراء:

        الا لا يجهلن أحد علينا         فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق كما قال سبحانه: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} قال أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم كل من عمل سوءا فهو جاهل. (اقتضاء الصراط: 1 / 78).

Kesembilan belas: Sesungguhnya orang yang tidak mengetahui kebenaran maka dia adalah bodoh yang sembarangan, jika dia berkeyakinan menyelisihnya maka dia adalah bodoh bertumpuk-tumpuk, jika dia berkata menyelisihi kebenaran dan mengetahui tentang kebenaran atau dia tidak mengetahui maka dia juga adalah bodoh, sebagaimana perkataan Alloh (تعالى): “Dan jika orang-orang bodoh mengajak mereka berbicara maka mereka berkata dengan perkataan yang selamat””. (Al-Furqon: 63). Dan Nabi (صلى الله عليه و سلم) berkata: “Jika salah seorang dari kalian berpuasa maka hendaknya dia tidak berbuat dosa, tidak berbuat kefasikan dan tidak bermasa bodoh”, dari sini ada perkataan sebagian penya’ir:

Ketahuilah tidaklah kebodohan salah seorang dari mereka maka kebodohan di atas kebodohannya kita.

Dan ini adalah banyak, dan demikian pula orang yang berbuat menyelisihi kebenaran maka dia adalah bodoh, dan jika dia mengetahui bahwasanya dia menyelisihi terhadap kebenaran sebagaimana perkataan Dia (سبحانه): “Sesungguhnya Alloh menerima taubat bagi orang-orang yang mereka melakukan kejelekan karena kebodohan mereka”, berkata para shahabat Muhammad (صلى الله عليه و سلم): “Setiap orang yang melakukan amalan kejelekan maka dia adalah bodoh”. (Iqtidhoush Shiroth: 1/78).

1. 30.      الجهل والظلم هما أصل كل شر كما قال سبحانه: وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [الأحزاب/72]. (اقتضاء الصراط: 1 / 37).

Ketigapuluh: Kebodohan dan kezholiman keduanya adalah landasan setiap kejelekan sebagaimana Dia (سبحانه) berkata: “Dan dipikullah oleh manusia, sesungguhnya manusia itu adalah zholim lagi bodoh” (Al-Ahzab: 72). (Iqtidhoush Shiroth: 1/37).

1. 31.      وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ نَفْسَ عِلْمِ اللَّهِ الْقَائِمِ بِنَفْسِهِ لَا يَزُولُ مِنْهُ شَيْءٌ بِتَعَلُّمِ الْعِبَادِ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ أَنَّ نِسْبَةَ عِلْمِي وَعِلْمَك إلَى عِلْمِ اللَّهِ كَنِسْبَةِ مَا عَلِقَ بِمِنْقَارِ الْعُصْفُورِ إلَى الْبَحْرِ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ كَوْنُ الْعِلْمِ يُورَثُ، كَقَوْلِهِ: {الْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ}. وَمِنْهُ قَوْلُهُ: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُد}، وَمِنْهُ تَوْرِيثُ الْكِتَابِ أَيْضًا، كَقَوْلِهِ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}.( الفتاوى الكبرى – (1 / 119).

Ketigapuluh satu: Dan termasuk yang diketahui bahwasanya ilmunya Alloh yang Dia tegak dengan sendirinya, senantiasa darinya sesuatu terhadap pembelajarannya seorang hamba, dan hanya saja yang dimaksud bahwasanya penisbatan ilmuku dan ilmumu kepada ilmu Alloh seperti penisbatan apa-apa yang berkaitan dengan berpatoknya (bersiduknya) burung kepada air laut. Dan dari bab ini keberadaannya ilmu itu diwariskan, seperti perkataannya: “Ulama adalah pewarisnya para Nabi”, dan diantara perkataan-Nya: “Dan Sulaiman mewarisinya dari Dawud”, dan diantaranya juga adalah pewarisan Al-Kitab, seperti perkataan-Nya: “Kemudian Kami mewariskan Al-Kitab kepada orang-orang yang kami pilih dari hamba-hamba Kami”. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/119).

1. 32.      من يتحرى الخير يعطه ومن يتوقى الشر يوقه. (اقتضاء الصراط: 1 / 384).

Ketigapuluh dua: Barang siapa yang memilih kebaikan maka dia akan diberi dan barang siapa yang menginginkan kejelekan maka dia akan terjatuh (kepada)nya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/384).

1. 33.      الْعِلْمُ بِالسَّبَبِ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِالْمُسَبَّبِ، وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ إذَا عُلِمَ السَّبَبُ التَّامُّ الَّذِي لَا يَتَخَلَّفُ عَنْهُ حُكْمُهُ. (الفتاوى الكبرى: 1 / 63).

Ketigapuluh tiga: Mengilmui terhadap suatu sebab megharuskan mengilmui terhadap sebab kejadian, dan ini hanya saja keberadaannya jika diketahui sebab yang sempurna yang dia tidak bertentangan dengannya hukumnya. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/63).

1. 34.      حُكْمُ الْمَجْنُونِ حُكْمُ الطِّفْلِ إذَا كَانَ أَبُوهُ مُسْلِمًا كَانَ مُسْلِمًا تَبَعًا لِأَبَوَيْهِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. (الفتاوى الكبرى: 1 / 183).

Ketigapuluh empat: Hukumnya orang gila adalah sama dengan hukum anak kecil, jika bapaknya dia seorang yang beragama Islam maka dia adalah muslim, mengikuti bapaknya dengan kesepakatan kaum muslimin. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/183).

1. 35.      الْحُجَجُ الْأَثَرِيَّةُ وَالنَّظَرِيَّةُ تَنْقَسِمُ إلَى مَا يُعْلَمُ صِحَّتُهُ، وَإِلَى مَا يُعْلَمُ فَسَادُهُ، وَإِلَى مَا هُوَ مَوْقُوفٌ حَتَّى يَقُومَ الدَّلِيلُ عَلَى أَحَدِهِمَا. (إقامة الدليل على إبطال التحليل: 4 / 185).

Ketigapuluh lima: Hujjah yang berdasarkan dalil dan yang berupa pengamatan terbagi kepada apa-apa yang diketahui kebaikannya dan kepada apa-apa yang diketahui kerusakannya dan kepada apa-apa yang berhenti sampai tegak dalil atas salah satu dari keduanya. (Iqomatud Dalili ‘ala Ibthalit Tahlil: 4/185).

1. 36.      إذا ثبت أن الجنس مقصود في الجملة كان ذلك حاصلا في كل فرد من أفراده ولو فرض أن الوجوب سقط بالبعض لم يرفع حكم الاستحباب عن الباقي. (اقتضاء الصراط: 1 / 55).

Ketigapuluh enam: Jika telah tetap bahwasanya jenis yang dimaksud pada jumlah maka beradaan dia itu adalah hasil terhadap setiap person dari personilnya dan kalau dia diharuskan bahwasanya kewajiban jatuh dengan sebab yang lain, tidak akan terangkat hukum disunnahkannya terhadap yang tersisa. (Iqtidhoush Shiroth: 1/55).

1. 37.      ان العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص والقصد للمعنى العام عاما يوجب القصد للمعنى الخاص. (اقتضاء الصراط: 1 / 55).

Ketigapuluh tujuh: Bahwasanya ilmu terhadap yang perkara yang umum maka dia menuntut terhadap perkara yang khusus dan dimaksudkan dengan makna yang umum adalah umum, diharuskan maksud terhadap makna yang khusus. (Iqtidhoush Shiroth: 1/55).

1. 38.      الْعَدْلُ لَا بُدَّ أَنْ يَتَقَدَّمَهُ عِلْمٌ. إذْ مَنْ لَا يَعْلَمُ لَا يَدْرِي مَا الْعَدْلُ. (الفتاوى الكبرى: 1 / 99).

Ketigapuluh delapan: Keadilan selayaknya mengedepankannya ilmu, jika orang tidak berilmu maka tentu dia tidak akan mengetahui suatu keadilan. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/99).

1. 39.      إن هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الأمة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة. (اقتضاء الصراط: 1 / 437).

Ketigapuluh sembilan: Sesungguhnya syari’at yang terjaga lagi terpelihara ini bersama umat yang terjaga ini yang dia tidak akan berkumpul di atas kesesatan. (Iqtidhoush Shiroth: 1/437).

1. 40.      كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. (أمراض القلوب: 1 / 77).

Keempatpuluh: Setiap nikmat padanya keutamaan dan setiap penderitaan padanya keadilan. (Amrodul Qulub: 1/77).

قاعدة في البدعة

KAEDAH TENTANG BID’AH

1. 41.      لفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة. البدعة الشرعية فكل مالم يدل عليه دليل شرعي. (اقتضاء الصراط: 1 / 276).

Keempatpuluh satu: Lafadz bid’ah secara bahasa itu lebih umum dari pada lafadz bid’ah secara syari’at. Bid’ah secara syari’at adalah setiap apa-apa yang tidak menunjukan padanya dalil syar’i. (Iqtidhous Shiroth: 1/276).

1. 42.      المنكر اسم جامع لكل ما كرهه الله ونهى عنه.(اقتضاء الصراط: 1 / 19).

Keempatpuluh dua: Kemungkaran adalah suatu nama yang mencakup terhadap apa-apa Alloh membencinya dan melarang darinya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/19).

1. 43.      الْعِلْمُ بِالسَّبَبِ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِالْمُسَبَّبِ، وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ إذَا عُلِمَ السَّبَبُ التَّامُّ الَّذِي لَا يَتَخَلَّفُ عَنْهُ حُكْمُهُ. (الفتاوى الكبرى: 1 / 63).

Keempatpuluh tiga: Mengilmui terhadap suatu sebab megharuskan mengilmui terhadap sebab kejadian, dan ini hanya saja keberadaannya jika diketahui sebab yang sempurna yang dia tidak bertentangan dengannya hukumnya. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/63).

1. 44.      فَمَنْ قَالَ: إنّ كَلَامَ الْآدَمِيِّينَ أَوْ أَفْعَالَهُمْ قَدِيمَةٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا. ( مجموع الفتاوى: 8 / 420-421).

Keempatpuluh empat: Barang siapa berkata: Sesungguhnya perkataan anak Adam atau perbuatan mereka adalah didahulukan maka dia adalah ahlu bid’ah yang menyelisihi Al-Kitab dan As-Sunnah dan kesepakatan pendahulu umat dan para pemukanya. (Majmu’l Fatwa’: 8/421-422).

45. الأصل في الصفة أن تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه. (اقتضاء الصراط: 1 / 112).

Keempatpuluh lima: Landasan pada sifat hendaknya keberadaannya terikat dengan yang disifati bukan untuk menerangkannya. (Iqtidhoudh Shiroth: 1/112).

قاعدة في العادة

KAEDAH TENTANG ADAT ISTIADAT

1. 46.  الأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله. (اقتضاء الصراط: 1 / 269).

Keempatpuluh enam: Asal pada adat-adat istiadat bahwasanya dia tidak disalahkan padanya melainkan apa-apa yang Alloh menyalahkannya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/269).

1. 47.  إن العادات لها تأثير عظيم فيما يحبه الله وفيما يكرهه فلهذا أيضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين في أقوالهم وأعمالهم وكراهة الخروج عنها إلى غيرها من غير حاجة.( اقتضاء الصراط: 1 / 163).

Keempatpuluh tujuh: Sesungguhnya adat-adat istiadat padanya pengaruh yang besar terhadap apa-apa yang Alloh mencintainya dan terhadap apa-apa yang Dia membencinya, oleh karena ini datang juga syari’at tentang tetapnya adat-adat istiadat orang-orang terdahulu pada perkataan-perkataan dan amalan-amalan mereka, dan dibenci keluar darinya kepada selain darinya tanpa ada kebutuhan. (Iqtidhoush Shiroth: 1/163).

1. 48.  إن الانتساب إلى الاسم الشرعي أحسن من الانتساب إلى غيره. (اقتضاء الصراط: 1 / 72).

 Keempatpuluh delapan: Sesungguhnya penisbatan kepada nama yang syar’i itu lebih bagus dari pada penisbatan kepada selainnya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/72).

1. 49.  إن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الإسلام. (اقتضاء الصراط: 1 / 69).

Keempatpuluh sembilan: Bahwasanya apa-apa yang ada pada perkara Jahiliyyah dan perbuatan mereka maka dia tercela di dalam agama Islam. (Iqtidhoush Shiroth: 1/69).

قاعدة في الشر

KAEDAH TENTANG KEJELEKAN

1. 50.       أهل الإشراك متفرقون وأهل الإخلاص متفقون، وقد قال تعالى: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} فأهل الرحمة مجتمعون متفقون والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا. (اقتضاء الصراط: 1 / 456).

Kelimapuluh: Pelaku syirik mereka berpecah belah dan pelaku ikhlas mereka bersatu, dan sungguh Dia (تعالى) berkata: “Dan senantiasa mereka berselisih, kecuali orang yang dirahmati oleh Robbmu, dan oleh karena itu mereka diciptikan”. (Iqtidhoush Shiroth: 1/456).

1. 51.  اليهود موصوفون بالكبر والنصارى موصوفون بالشرك. (اقتضاء الصراط: 1 / 454).

Kelimapuluh lima: Yahudi mereka disifati dengan kecongkakan dan Nasroni disifati dengan kesyirikan. (Iqtidhoush Shiroth: 1/454).

1. 52.  إن حب الرياسة هو أصل البغي والظلم كما أن الرياء هو من جنس الشرك أو مبدأ الشرك والشرك أعظم الفساد كما أن التوحيد أعظم الصلاح ولهذا قال تعالى : {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}- إلى أن ختم السورة بقوله {تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا} وقال: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} وقال: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} وقالت الملائكة: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} فأصل الصلاح التوحيد والإيمان وأصل الفساد الشرك والكفر كما قال عن المنافقين: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)}. (الفتاوى الكبرى: 1 / 94).

Kelimapuluh dua: Sesungguhnya mencintai ketenaran dia adalah asal kebencian dan kezholiman sebagaimana riya’, dia adalah termasuk jenis kesyirikan atau awal dari kesyirikan, dan kesyirikan dia adalah lebih besar kerusakannya sebagaimana tauhid paling besarnya perbaikan, oleh karena ini Dia (تعالى) berkata: “Sesungguhnya Fir’aun merasa diri tinggi di muka bumi dan menjadikan pelakunya berkelompok-kelompok, dia merendahkan kelompok yang lain dari mereka dan menyembelih anak-anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup wanita-wanita mereka, sesungguhnya dia termasuk dari pembuat kerusakan” –sampai pada penutupan surat dengan perkataan-Nya: “Demikian negri akhirat yang Kami menjadikannya bagi orang-orang yang mereka tidak menginginkan perasaan tinggi (kecongkakan) di muka bumi dan tidak pula menginginkan kerusakan”, dan perkataan-Nya: “Dan Kami wajibkan kepada Bani Isroil di dalam Al-Kitab, sungguh mereka akan membuat kerusakan di muka bumi dua kali, dan mereka merasa tinggi dan besar”, dan perkataan-Nya: “Oleh karena itu kami wajibkan atas Bani Isroil bahwa barang siapa yang membunuh jiwa yang jiwa tersebut tidak membunuh jiwa (yang lain) atau dia membuat kerusakan di muka bumi maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya, dan barang siapa yang menghidupkannya maka seakan-akan dia telah menghidupkan manusia seluruhnya”. Dan para Malaikat berkata: “Apakah Engkau akan menjadikan di dalamnya orang yang membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah”. Dan asal perbaikan adalah tauhid dan keimanan, dan asal kerusakan adalah syirik dan kekafiran sebagaimana Dia berkata tentang orang-orang munafiq: “Dan jika dikatakan kepada mereka: Janganlah kalian membuat kerusakan di muka bumi, maka mereka berkata: Sesungguhnya kami hanyalah melakukan perbaikan, ketahuilah sesungguhnya mereka itu adalah para perusak akan tetapi mereka tidak menyadari”. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/94).

1. 53.  الله سبحانه يقرن في كتابه بين الشرك والكذب كما يقرن بين الصدق والإخلاص ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله –مرتين- ثم قرأ قول الله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ [الحج/31-32]. (اقتضاء الصراط: 1 / 390).

Kelimapuluh tiga: Alloh (سبحانه) menggandengkan di dalam Kitab-Nya antara kesyirikan dan kedustaan sebagaimana Dia menggandengkan kejujuran dan keikhlasan, oleh karena ini Nabi (صلى الله عليه وسلم) berkata di dalam “Ash-Shohih“: “Diseimbangkan persaksian dusta dengan menyekutukan Alloh –dua kali-, kemudian beliau membaca perkataan Alloh (تعالى): “Maka mereka menjauhi perbuatan keji dari menyembah patung-patung dan mereka menjauhi perkataan dusta, agama yang lurus hanya untuk Alloh bukan orang-orang yang dipersekutukan dengan-Nya”. (Al-Hajj: 31-32). (Iqtidhoush Shiroth: 1.390).

1. 54.       الشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء ولهذا فإن كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب. (اقتضاء الصراط: 1 / 391).

Kelimapuluh empat: Kesyirikan dan seluruh kebid’ahan bangunannya di atas kedustaan dan kebohongan, oleh karena ini maka sesungguhnya setiap orang yang dia dari orang yang bertauhid dan berpegang kepada sunnah maka dia sangat jauh kepada kesyirikan. Dan kebid’ahan dan kebohongan paling dekat. (Iqtidhoush Shiroth: 1/391).

1. 55.       إن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. (اقتضاء الصراط: 1 / 221).

Kelimapuluh lima: Sesungguhnya kesamaan pada yang nampak itu mewariskan bagian kecintaan dan kasih sayang serta berloyalitas pada di dalam batin (tersembunyi), sebagaimana bahwasanya kecintaan di dalam batin (yang tersembunyi) itu mewariskan penyamaan pada yang nampak. (Iqtidhoush Shiroth: 1/221).

1. 56.  إن الاختلاف في الكتاب هو كان سبب هلاك. (اقتضاء الصراط: 1 / 36).

Kelimapuluh enam: Sesungguhnya perselisihan tentang Al-Kitab dia adalah sebab kebinasaan. (Iqtidhoush Shiroth: 1/36).

1. 57.  إنَّ كُلَّ خَيْرٍ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْقِسْطِ وَالْعَدْلِ، وَكُلَّ شَرٍّ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الظُّلْمِ، وَإِذَا كَانَ الْعَدْلُ أَمْرًا وَاجِبًا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَعَلَى كُلِّ أَحَدٍ، وَالظُّلْمُ مُحَرَّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَلِكُلِّ أَحَدٍ، فَلَا يَحِلُّ ظُلْمُ أَحَدٍ أَصْلًا سَوَاءٌ كَانَ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا أَوْ كَانَ ظَالِمًا، بَلْ الظُّلْمُ إنَّمَا يُبَاحُ أَوْ يَجِبُ فِيهِ الْعَدْلُ عَلَيْهِ أَيْضًا. (الفتاوى الكبرى: 1 / 97).

Kelimapuluh tujuh: Sesungguhnya setiap kebaikan maka dia masuk ke dalam keseimbangan dan keadilan, dan setiap kejelekan dia masuk di dalam kezholiman, dan jika keadilan adalah suatu perkara yang wajib pada segala sesuatu dan kepada setiap orang, dan kezholiman adalah harom pada segala sesuatu dan kepada setiap orang, tidak dibolehkan menzholimi seorang pun pada asalnya sama saja dia adalah beragama Islam atau dia kafir atau dia zholim, bahkan kezholiman hanyalah dibolehkan atau diwajibkan pada keadilan padanya juga. (Al-Fatawa’ Al-Kubro’: 1/97).

1. 58.  إنَّ مِنْ ثَوَابِ الْحَسَنَةِ الْحَسَنَةُ بَعْدَهَا وَإِنَّ مِنْ عُقُوبَةِ السَّيِّئَةِ السَّيِّئَةُ بَعْدَهَا. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: { عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إلَى الْجَنَّةِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا. وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إلَى النَّارِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا}. (أمراض القلوب: 1 / 39, مجموع الفتاوى: 10 / 11).

Kelimapuluh kedelapan: Sesungguhnya termasuk dari balasan terhadap kebaikan adalah kebaikan setelahnya, dan sesungguhnya termasuk dari balasan kejelekan adalah kejelekan sesudahnya. Dan sungguh telah tetap di dalam “Ash-Shohihain” dari Ibnu Mas’ud –semoga Alloh meridhoinya-, dari Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) bahwasanya beliau berkata: “Wajib bagi kalian untuk jujur, karena sesungguhnya kejujuran itu mengajak kepada kebaikan, dan sesungguhnya kebaikan menunjuki kepada Jannah, dan senantiasa seseorang berbuat jujur dan memilih untuk selalu jujur sampai tercatat di sisi Alloh sebagai seorang yang jujur. Dan waspadalah kalian dari kedustaan, karena sesungguhnya kedustaan menunjuki kepada kejahatan, dan sesungguhnya kejahatan mengajak kepada neraka, dan senantiasa seseorang berdusta dan memilih berbuat dusta sampai dicatat di sisi Alloh dia adalah seorang pendusta”. (Amrodul Qulub: 1/39) (Majmu’ul Fatawa’: 10/11).

1. 59.  إن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه قولا أو عملا أولا قولا ولا عملا وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون على الله مالا يعلمون. (اقتضاء الصراط: 1 / 5).

Kelimapuluh sembilan: Sesungguhnya kekufurannya orang yahudi asalnya dari segi peniadaan dari amalan terhadap ilmu mereka, mereka mengetahui kebenaran dan mereka tidak mengikutinya, baik secara perkataan atau amalan atau bukan perkataan dan bukan pula perbuatan, dan kekufurannya orang-orang Nasroni dari segi amalan mereka dengan tanpa ilmu, mereka bersungguh-sungguh dalam melaksakan ibadah-ibadah dengan tanpa syari’at dari Alloh, mereka berkata tentang Alloh dengan perkataan-perkataan mereka yang mereka tidak mengilmuinya. (Iqtidhoush Shiroth: 1/5).

1. 60.  نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ. آمِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ. (مجموع الفتاوى: 8 / 64).

Kenampuluh: Kita memohon kepada Alloh untuk menunjuki kita ke jalan yang lurus, yaitu jalannya orang-orang yang Dia beri nikmat atas mereka dari kalangan para Nabi, orang-orang yang jujur dan para syuhada’ serta orang-orang yang sholih. Ya Alloh kabulkanlah wahai Robb semesta alam. (Majmu’ul Fatawa’: 8/64).